Chrám vytesaný do skaly Gebel Adda.Vytesaný do skaly je dobrým príkladom opätovného využitia posvätného priestoru v priebehu času. Pôvodne bola sála so štyrmi stĺpmi s dvoma bočnými komorami a svätyňou vzadu objednaná faraónom Horemhebom (vládol okolo 1319 – 1307 pred Kristom) ako chrám na uctievanie dvoch egyptských bohov, Amona-Ra a Thotha z Hermopolisu.
O viac ako 1600 rokov neskôr v byzantskom období, bol chrám premenený na kostol a nástenné reliéfy boli omietnuté a pomaľované postavami kresťanských svätcov a anjelov. Je zaujímavé prečítať si zo záznamu v jeho terénnom zápisníku zo 17. januára 1906, ako Breasted reagoval na tento staroveký proces recyklácie: „Chrám Gebel Adda je vyrezaný z útesov, ktoré sa týčia takmer strmo z brehu rieky. Bolo by to v dokonalom stave zachovania, keby Kopti nevysekali nádherné reliéfy, potom vrak prelepili štukou a nanovo vyzdobili miesto kresťanskými maľbami, najmä svätého Juraja a svätého Epimacha na koni, zatiaľ čo postava Krista hľadí zo stropu medzi veľmi lacný byzantský dekoratívny dizajn.
Fotografovi Kochovi sa podarilo odfotografovať celú severnú stenu, stenu dverí severne od dverí a celkový pohľad na hlavnú komoru so štyrmi krásnymi stĺpmi. Osoby vykonali kompletné merania pre pôdorys, ako aj pre priečny rez stĺpmi hlavnej sály. Teda materiály na zverejnenie celého chrámu. V rámci projektu Núbijskej záchrany zo 60. rokov poverila egyptská vláda tím juhoslovanských inžinierov, aby vyrezali Abahudov chrám z útesu a presunuli ho do vonkajšieho archeologického parku neďaleko Asuánu. Žiaľ, mäkkosť a nestabilita miestneho núbijského pieskovca zabránila úplnému úspechu odstránenia starovekej pamiatky a zachované fragmenty možno dnes vidieť v novom Núbijskom múzeu v Asuáne.
V roku 1906 sa výbežok Qasr Ibrim na východnom brehu Nílu, asi 235 kilometrov južne od Asuánu, stále týčil do výšky zhruba 65 metrov nad hladinou rieky. Od roku 1964 stúpajúce vody jazera Násir zmenili kedysi pôsobivé miesto na malý rozpadajúci sa ostrov. Opevnený útes Qasr Ibrim bol obsadený takmer nepretržite od začiatku Novej ríše (asi 1550 pred Kristom) až do roku 1812 nášho letopočtu, kedy bolo miesto opustené. Breastedove záznamy v terénnom denníku pre Qasr Ibrim, datované od pondelka 26. februára do stredy 28. februára 1906, nám pripomínajú hlavný účel expedície – zdokumentovať stojace staroveké pamiatky faraónskeho obdobia pozdĺž Nílu v Dolnej Núbii. Okrem fotografií, ktoré urobil fotograf Friedrich Koch na a z vrcholu výbežku Qasr Ibrim, neexistuje žiadny záznam expedície o pozostatkoch po faraónoch na mieste.
Najväčšou a najdôležitejšou budovou, ktorá sa zachovala na vrchole Qasr Ibrim, je však kresťanská katedrála – sídlo biskupa – postavená v druhej polovici siedmeho storočia nášho letopočtu na mieste ešte skoršieho kresťanského kostola. Kresťanské komunity v Dolnej Núbii v tomto období uznávali autoritu koptského patriarchu v Alexandrii. Bazilika v Qasr Ibrim, zasvätená Panne Márii, bola postavená z pieskovcových blokov, ktoré boli recyklované z ruín kušitských náboženských pamiatok, ktoré boli staré už viac ako trinásť storočí. Projekt zahŕňal štyri krypty, ktoré slúžili na pochovávanie významných biskupov. Cez pravý oblúk pasáže sa odhaľujú dôkazy o ďalšom opätovnom použití tohto svätého miesta.
Keď bola budova koncom dvanásteho storočia nášho letopočtu premenená na mešitu, do východnej steny bol vyrezaný mihrab (výklenok alebo malá komora), aby ukázal cestu do Mekky. Schody vedúce k mimbaru (arabsky minbar) alebo kazateľnici sú viditeľné napravo od klenutého výklenku. Najnovšie fotografie ruín v Qasr Ibrim ukazujú, že pravý oblúk východnej arkády a kamenné schodisko mimbaru zmizli od roku 1906, hoci jediný stĺp naľavo od arkády stále stojí.
Gebel (hora) Barkal bola podľa starých Núbijcov zasvätená egyptskému bohu Amunovi a na úpätí hory boli postavené veľké chrámy na počesť boha. Len málo ľudí zo Západu cestovalo v modernej dobe tak ďaleko na juh, medzi nimi aj Francúz menom Frédéric Cailliaud (1787 – 1869), ktorý v roku 1821 navštívil Gebel Barkal a neskôr zverejnil opis svojich skúseností. Z vrcholu Gebel Barkal bol impozantný výhľad na široké okolie. Odkedy ich Cailliaud navštívil, strašne trpeli. Jeho plány a kresby a nemôžeme len obdivovať prácu, ktorú na nich dal, a ich všeobecnú správnosť. Nerozumel však žiadnym hieroglyfom, a preto nemohol (v roku 1822) skopírovať nápisy.
Obavy archeológov sa niekedy dostávajú do konfliktu s potrebami žijúcich a nedávno zosnulých. Breastedov záznam z poľného denníka z 22. decembra 1906 ilustruje práve takúto situáciu: „Keď sme jedného rána išli do chrámov Barkal do práce, našli sme skupinu domorodcov, ktorí vyklčovali bloky chrámového muriva, aby ich položili na telo mŕtveho muža, sa chystá pochovať na susednom cintoríne obce. Jeden starý šejk nám povedal, že na to boli vždy zvyknutí. Zastavili sme ich, hoci boli málo ochotní poslúchnuť, a poslal som správu guvernérovi udalosti. Predpokladám, že mohyly cintorína Barkal pokrývajú stovky napísaných kameňov, ktoré zmizli od Cailliaudových dní. Guvernér mi teraz povedal, že zvolal všetkých vedúcich predstaviteľov susedných dedín a jeho inšpektor im prečítal „Nariadenie o starožitnostiach“, ktoré uzákonil Sirdar a nariadil jeden rok väzenia a vysokú pokutu za odstránenie takýchto kameňov.
Svätá hora Gebel Barkal je výraznou črtou miestnej topografie, ktorú možno vidieť na míle ďaleko. Samostatný pieskovcový stĺp naľavo je prirodzeným výbežkom, ktorý starovekým ľuďom v tomto regióne naznačoval postavu vzpínajúcej sa kobry alebo uraeusa s dvojitou egyptskou korunou. Bol to symbol boha Amun-Ra a na tomto mieste bolo postavených niekoľko veľkých chrámov, ktoré mu boli zasvätené, počnúc prinajmenšom už v Novej ríši, asi 1500 pred Kristom. Svätyne dvoch chrámov v Gebel Barkal boli vytesané priamo do skalnej steny na úpätí hory, zatiaľ čo lomové pieskovcové bloky a stĺpy sa použili na stavbu brán, dvorov a stĺpových siení.
Väčší z dvoch chrámov bol prvýkrát naplánovaný a študovaný pruskou expedíciou pod vedením Richarda Lepsia začiatkom 40. rokov 19. storočia. Lepsius nazval tento chrám „Typhonium“, pretože skorší európski cestovatelia si pomýlili rytiny staroegyptského trpasličieho boha Besa s vyobrazením boha Seta, ktorého starí Gréci identifikovali s mytologickým monštrom Typhonom. Ruiny vstupnej brány alebo pylónu sa naľavo javia ako hromada pieskovcových blokov. Breastedovým cieľom pri vykonávaní skromných vykopávok v Gebel Barkal bolo odhaliť popísané bloky, ktoré by mohli odhaliť mená kráľov, ktorí sponzorovali výstavbu starovekých budov.
Väčšina pyramíd Gebel Barkal je stále zachovaná v pôvodnom tvare a výške. Rovnako dobre sú zachované aj reliéfy a maľby na stenách chrámov a pohrebných komôr. Aj pamiatky zasiahnuté pôsobením prírody a človeka stále preukazujú pôvodný vzorec obsadzovania územia človekom. Obmedzené neadekvátne reštaurátorské zásahy z minulého storočia sa dajú ľahko odstrániť a nahradiť inými podľa moderných vedeckých štandardov. Hmotné pozostatky, ako sú nápisy (Chrám Mut) a maľby (Kurru), vyjadrujú oživenie kedysi takmer univerzálneho náboženstva a príbuzného jazyka: egyptského starého písma a uctievania boha štátu Amona.
Scéna zachovaná vo vnútri skalného chrámu zasväteného bohyni Mut a predstavujúca kráľa Taharqu uctievajúceho Boha Amona sediaceho vo vnútri plochého vrchu svedčí o posvätnej povahe tejto hory. Miesto je spojené s najväčšími kráľmi Stredného Nílu, ktorých politická moc siahala až do egyptskej delty a Palestíny. Jeden z ich slávnych vládcov, Taharqa, je jediným sudánskym panovníkom, ktorý sa menovite spomína v Starom zákone. Všetky tieto atribúty z hľadiska dizajnu, materiálov, umenia, nápisov, umiestnenia a prostredia vyjadrujú výnimočnú univerzálnu hodnotu nehnuteľnosti.